(Durkheim)La sociedad debe reclutar nuevos miembros a medida que
desaparecen las viejas generaciones. Debe alimentarlos y vestirlos. Debe
existir un lenguaje común y debe haber algún grado de acuerdo con respecto a
los valores básicos entre los miembros para evitar el conflicto abierto. Por
tanto, si una sociedad ha de desarrollarse tiene que resolver determinados
problemas los cuales puede regular mediante las instituciones como la escuela,
la familia, la económica, las políticas, etc.
En la sociedad cada parte o cada
institución tiene una función (o funciones) específica y las distintas partes
de la sociedad son inter-dependientes.
2. ¿Por
qué se dice que el hombre se humaniza a través de la educación?
(Durkheim) La práctica educativa
no consiste en un proceso de extracción como plantea Kant, quien en esto sigue
la tradición mayeútica de Sócrates. Para sacar o extraer algo del alumno es
preciso suponer que ese algo preexiste en él desde su nacimiento, algo que
tuviera que hacer aflorar el proceso educativo. No existe algo a lo que se
pueda denominar naturaleza humana, la práctica educativa no se limita a
desarrollar una preexistente naturaleza del hombre, sino que lo crea.
3. ¿Estaría
de acuerdo en decir que la escuela es una institución es un filtro que separa
las clases sociales?
(Teoría de la reproducción
social) La escuela reproduce
una estructura injusta de posiciones sociales, favoreciendo a los grupos
sociales dominantes. El capitalismo actual precisa convencer a la gente de que
este sistema es el único, o por lo menos el mejor posible. Es aquí donde la
escuela juega un papel esencial, dado que es en la escuela donde la
reproducción adopta su mejor y más organizada forma. Los niños acuden a la
escuela a una edad temprana y se les inculca de modo sistemático las destrezas,
valores e ideología que se ajustan al tipo de desarrollo económico adecuado al
control capitalista.
4. ¿De
qué forma lenguaje puede considerarse un instrumento que conduce a la autonomía?
(Bernstein) Se concede un gran
valor a la verbalización porque la palabra sirve de mediadora entre la
expresión del sentimiento y las formas socialmente reconocidas de
manifestación de ese sentimiento.
Cada vez que el niño habla, se puede verificar la excelencia de su
socialización. El lenguaje no es un simple apoyo de la comunicación, sino que
condiciona su comportamiento en toda una serie de contextos diversos.
5. ¿Considera
que la educación de hoy sirve para perpetuar o reproducir el sistema
capitalista?
(Althusser) A diferencia de las
formaciones sociales caracterizadas por la servidumbre, la reproducción de las
destrezas de la fuerza de trabajo tiene lugar preferentemente fuera del lugar
de trabajo y se adquieren mayoritariamente fuera de la producción: por medio
del sistema educativo capitalista. Las escuelas enseñan a los niños diferentes
normas de comportamiento dependiendo del tipo de empleo que vayan a ocupar. La
reproducción de la fuerza de trabajo no es solo la reproducción de sus
destrezas sino también la reproducción de sus sujección a la ideología
dominante.
6. ¿En
que afecta el truncamiento de la carrera escolar a los individuos y hacia donde
los dirige?
(Baudelot y Establet) La escuela
no es continua y unificada más que para aquellos que la recorren por entero:
una fracción determinada de la población, principalmente originaria de la
burguesía y de las capas intelectuales de la pequeña burguesía. Para todos
aquellos que abandonan después de la primaria no existe una escuela: existen
escuelas distintas, sin ninguna relación entre sí.
La enseñanza profesional de
primer grado no desemboca en la secundaria y en el ciclo superior, sino en el
mercado de trabajo. La prolongación de la escolaridad obligatoria no acaba con
la división en clases, más bien las agrava. La operación es simple: consiste en
re-introducir o en mantener en el aparato escolar a los individuos que
anteriormente estaban excluidos o ya habían salido.
7. ¿Existe
una cultura legítima que debe ser enseñada en las escuelas?
Los procesos educativos deber
redirigirse en función de dar respuesta a las necesidades y preocupaciones del
contexto social, debe atender a las problemáticas reales formando ciudadanos
críticos, analíticos y que tengan las herramientas para actuar y defenderse
ante las circunstancias actuales. Podría mencionarse que no hay una cultura
legitima más bien debemos optar por el respeto y entendimiento en la diversidad
de escenarios multiculturales.
8. ¿La
rebeldía en los alumnos podría ser un mecanismo de defensa, que promueva la transformación educativa contra la supremacía
de la clase dominante?
(Willis) La cultura contra-escolar tiende a limitar la
entrega de la fuerza de trabajo (llegar al final del trimestre sin haber
escrito una sola palabra, desobedecer a los profesores,...).
El comportamiento en la escuela de estos chicos refuerza la
solidaridad de grupo, rechazando radicalmente la competitividad que la escuela
alienta. La cultura contra-escolar contrapone la lógica individualista a la
grupalista. Para el individuo de la clase obrera la movilidad en esta sociedad
puede significar algo. Sin embargo, para la clase y el grupo en su conjunto, la
movilidad no significa nada. La única movilidad verdadera sería la destrucción
de la sociedad de clases.
Feito, R. (1999). Teorías Sociológicas de la Educación (fragmentos). Recuperado el 29 de agosto de 2011, de Universidad Complutense Madrid.
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